论。一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六 意识七末那识八阿赖耶识 开曰。此辨列 也。然此八识圣教大宗。先德皆有章门廣 释。今开略论未可文繁。就要而明十门分别。 一释名显体。二心所相应。三所缘境界。四诸 分行相。五诸量同异。六诸受有无。七所依多 少。八所缘所阙。九能所熏异。十断常体殊。此 十義门诸论虽说。而唯识论具而且明。今者 多依唯识文释。初显名体复有四句。或有教 说通中别名。八虽通名为心意识。依相增说 心意识殊。第八名心。集诸法种起诸法故。第 七名意。性审思量为我相故。前六名识。了境 相粗勝馀识故。此于通中显此别名。或有教 说别中别名。且前六识虽别名识。依根境用 各立三名。依根方名名眼识等。眼之识故幷 依主释。随境立名名色识等。识有色故幷有 财释。随用立名名见识等。见即识故幷持 业释。今此论说随根立名而不随境立识名 者。随根立名具五義故。五谓依发属助如根。 一依眼之识故名眼识。要根不壞依眼识生。 纵色现前盲不见故。二眼所发识故名眼识。 如病损眼识幷见黄。不由色壞识谬见故。三 属眼之识故名眼识。眼识种子随眼种生。不 随色种眼识生故。四助眼之识故名眼识。由 识合根有所领受。根有损益非由色故。五如 眼之识故名眼识。如根能照定是有情。色于 是中非决定故。眼识既尔。馀识准之。随境 立名。虽顺识義。但依五根未自在说。若自在 位诸根互用。一根发识缘一切境。即令六识 有杂乱过。随用立名当知亦尔。但所随根无 相滥失。又第六识楞伽经中更立别名分别 事识。分别内外种种事故。起信论中名分離 识。别依六根取六境故。其第七识通中别名 名末那者。此译名意。恒审思量为性相故。 此名何异第六意识。此持业释如藏识名。识 即意故。彼依主释如眼识名。识异意故。此意 别名复有三种。一補特伽罗我见相应名染 汚意。二法我见相应名有覆意。三平等性智 相应名淸净意。初通一切异生相续二乘有 学七地已前一类菩萨有漏心位。彼缘阿赖 耶识起補特伽罗我见。次通一切异生声闻 独觉相续一切菩萨法空智果不现前位。彼 缘异熟识起法我见。後通一切如来相续菩 萨见道及修道中法空智果现在前位。彼缘 无垢识等起平等性智。其第八识差别名者。 此依位别有三种名。一名阿赖耶此译名藏。 能藏所藏执藏義故。谓前七识皆从种生。因 果体相不可定异。即揽此种为第八识。七识 皆为此识所摄。摄藏诸法于自体中故名能 藏。诸识种子七识所熏。是彼气分不離七识。 既揽种子为第八识。种子是前七识所摄。藏 自体于诸法之中故名所藏。从无始来任运 相续。似一似常以实我相。故第七识恒执为 我。我见所摄故名执藏。藏是业用。识即是 体。藏即是识持业释也。此名唯在异生有学。 非无学位不退菩萨。有杂染法执藏義故。故 赖耶名依执藏说以前二義通後位故。由是 此名过失最重。最初捨故此中偏说。二名毘 播迦。此名异熟识。谓此识体性唯无记。乃 是能引善不善业界趣生等生死果体。名异 熟者。异时而熟。变异而熟。异类而熟。具此 三義故名异熟。若前二義名异熟者。前七识 等亦得此名。因时异果。由因变异而果方熟。 義皆遍故。依後一義名异熟者。唯第八识独 得此名。以善恶因感无记果。异类熟義非馀 识故。异義通因。熟唯在果。果熟有二。种子 现行。若异属因是异之熟。若异属果异即是 熟。异熟即识熟属现行。异熟之识熟属种子。 故馀转识不得此名。此名唯在异生二乘诸 菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。三名 阿末罗。此名无垢识。最极淸净廣大殊勝诸 无漏法所依止故。无垢即识持业释也。此名 唯在如来地有。菩萨二乘及异生位持有漏 种可受熏习。未得善净第八识故。此等皆是 别中别名。或有教立别中通名。其前六识通 名受用。受用六尘生苦果故。杂集论中名生 起识。数从本识而生起故。若兼第七通名转 识。见道等中有间转故。若第八识通前三 名。及一切位有四种名。或名根本识。是前 七识染净诸法生根本故。或名阿陀那。执持 种子及诸色根令不壞故。或名所知依。能与 染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍 任持世出世间诸种子故。此等幷是别中通 名。或有教说通中通名。谓即此前别中通名。 更通名为心意识故。此前通義通名心者。缘 虑集起。通诸识故。故前标云。心法有八。或 通诸義皆名为意。皆有能生依止義故。故处 门中通名意处。或此诸義通名为识。皆能了 别诸境相故。故五蕴中皆识蕴摄。而论列中 幷名识也。小乘通依三世眼等。未来名心。积 集義故。入现名识。能了别故。过去名意。开导 依故。心起必有心所相应。随心性类与彼俱 起。谓八识性有善不善有覆无记无覆无记。 能于此世他世顺益故名为善。人天乐果虽 于此世能为顺益。非于他世故不名善。能于 此世他世违损故名不善。恶趣苦果虽于此 世能为违损。非于他世故非不善。于善不善 损益事中不可记莂故名无记。若性染汚能 蔽于心障碍圣道故名有覆。若非染汚不能 蔽心不障圣道故名无覆。第八唯是无覆无 记。以此识是异熟性故。异熟若是善染汚者。 流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若 善染者互相违故。应不与二俱作所依。又此 识是所熏性故。若善染者如极香臭应不受 熏。无所熏故染净因果俱不成立。既信贪 等是唯善染。故与此识定不相应。恶作等四 无记别境性者有间断故亦不相应。其别境 五缘别别境。谓欲希望所乐事转。此识任运 无所希望勝解即持决定事转。此识瞢昧无 所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣不能 明记。定能令心专注一趣。此识任运刹那别 缘。慧唯拣择德等事转。此识微昧不能拣择。 故此不与别境相应。其触作意受相思五。以 是遍行心所法故。若无此五心必不生。无触 受等不名心故。其遍行相後当廣说。第七唯 是有覆无记。性是染汚障碍圣道隐蔽自心 故名有覆。一类内执不起此世他世损益故名 无记。故唯十八心所相应。谓触等五。别境中 慧我痴我见我慢我爱。八大随惑。意与遍行 定相应故。执我法者必有慧故。愚于我相迷 无我故。于非我法妄计度故。恃所执我生高 擧故。于所执我深耽著故。八大随惑遍染心 故。何故此识无馀心所。我见常起无馀见故。 无一心中有二慧故。慧与我见義用别故。由 见审决不犹豫故。爱所执我不憎恚故。恒缘 合境无希望故。恒缘定事无印持故。恒缘现 境无记忆故。刹那别缘不专一故。善唯是净。 此染汚故。小十粗猛。此审细故。中二不善。此 无记故。恒缘定境非悔先故。眠依外缘。此内 起故。寻伺粗细此一类故。故唯十八心所相 应。第六意识通一切性。具诸分别内外门转。 于损益性皆可记故。所起染汚虽为定伏。性 非损益障圣道故。满业所招异熟果心性非 染汚。不障道故。故容一切心所相应。虽非 一时一切俱起。随起三性即彼相应。眼等五 识随外门转。亦同意识通其四性。由无计度 随念分别。唯三十四心所相应。谓五遍行及 五别境。十一善法三本烦恼。中二大八十随 烦恼。触等遍与心相应故。能微劣缘别别境 故。亦有翻染诸善法故。有贪嗔痴不善根故。 无惭无愧通不善故。掉擧等八遍染心故。所 馀心所何不相应。由称量等起慢等故。小十 粗猛此微劣故。追悔睡眠非五法故。寻伺是 意不共法故。此随因中三性位说。若在果位 皆无漏善。与二十一心所相应。遍行别境及 善十一。与一切心恒相应故。常乐证知所 观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明 记故。世尊无有不定心故。于一切法常抉择 故。极净信等常相应故。无染汚故无散动故。 非不定等心所相应。既随此等心所相应。于 所缘境亦有宽狭。因中五识唯缘色等五尘 假实。如下所明。而五识缘有其二说。有说 五识但缘实境。由任运而起不待名言。及 待此馀根境起故。其长短等诸馀假色。要待 名言及馀所起。是故不缘长等假色。有说五 识亦缘假境。以长短等亦色处收。故眼识缘 不违于理。然缘假时心缘于实。缘实之时不 缘于假。实不依假。假依实故。第六意识缘 一切境。具三七等一切分别。了别识中最为 勝故。若第七识唯缘第八见分为我。不缘相 分。识中种子及相应法以为我所。我我所执 不俱起故。以此识俱萨迦耶见任运一类恒 相续生。无容别起我所执故。有处说执我我 所者。以执此识是我之我。故于一见義说二 言。其第八识虽微细故所缘行相俱不可知。 由因缘力自体生时。内变执受种子色根。外 变所依器世界相。即以所变为自所缘行相。 仗之而得起故。若有色界具三所缘。无色界 中唯缘种子不变心等为所缘者。有漏识变 略有二种。一随因缘势力故变。二随分别势 力故变。初必有用。後但为境。异熟识变但随 因缘所变色等必有实用。若变心等便为无 用。相分心等不能缘故。须彼实用别从此生。 是故第八不缘心等。若以此识缘七识种。摄 末归本亦得名缘。但依现行则无缘義。此等 皆依有漏位说。若无漏位四智相应。遍缘真 俗一切境界。不尔佛果非遍知故。此诸境相 皆自心变。实不離心。是心分故。然此心分总 有四种。一者相分。二者见分。三者自证分。四 证自证分。谓有漏识自体生时。皆似所缘能 缘相现。彼相应法应知亦然。似所缘相说名 相分。似能缘相说名见分。若心心所无所 缘相。应不能缘自所缘境。或应一一能缘一 切。自境如馀。馀如自故。若心心所无能缘相。 应不能缘。如虚空等。或虚空等亦是能缘。故 知必有相见二分。相分是所缘。见分名行 相。相见必有所依自体。即此自体名自证分。 此若无者无自证分。应不自忆心心所法。如 不曾受境必不能忆故。相见应无所依体故。 所量能量无量果故。故知必有此自证分。心 分既同必合相证。若无第四谁证第三 故应 更有证自证分。此是第三自证分果。诸能量 者必有果故。不应见分为第三果。见分或时 非量摄故。证自体者必现量故。若尔应更立 第五分。是则复有无穷之失。答但是第三却 证第四。皆是现量得相证故。初二是外。後二 是内。初唯所缘。後三通二。非即非離皆不 離心。具所能缘无无穷过。此有漏识四分皆 通。若无漏心有无不定。谓正体智见有相无 缘。真之智必有见故。若无见分应不能缘。寧 可说为缘真如智。勿真如性亦名能缘故。应 许此定有见分。虽有见分而无分别。说无相 取不取相故。虽无相分而可说此。带如相起 不離如故。如自证分缘见分时。不变而缘。此 亦应尔。变而缘者便非亲证。如後得智有境 相故。若後得智二分皆有。说此智品有分别 故。说此思惟似真如相。不见真实真如相故。 分别诸法自共相等。观诸有情为说法故。若 後二分二智虽通。缘用有无则各差别。谓根 本智即不相缘。若後得智有相缘用。有相无 相二用别故。是谓略说四分之義。而前所说 诸识境相。应知即是识之相分。是心分故非 即離心。離心心所皆有四分。而能量境则有 差别。谓八识量总有三种。一者现量。现谓 现前。量谓量度。谓于现前明了色等。不迷 乱相而得了知。離诸名言种类分别照镜明 白。故名现量。现即是量持业释也。二者比 量。比谓比类。量義同前。谓于不现在前色等。 而藉众相于所观義有正智生。了知有大或 无常等。是名比量。比即是量亦持业释。三 者非量。谓若有境非可现知明白而照。亦非 众缘而可比度。境体实无非可量度。于非量 处而起心量。故名非量。故非六释。然此三量 皆约心论。不约境说。非能量故。故八识中五 八二识唯是现量。由无计度随念分别。但于 境界任运转故。若末那识唯是非量。缘第八 识执为我法。于非我法而横计故。若第六识 通有三量。具自性等一切分别。能遍了知一 切境故。故四分中初之相分唯是所量。後三 通二。次之见分通其三量。其後二分唯是现 量。证自体者必现量故。此依因位八识而说。 若依果位亦有差别。谓正体智一切现量。若 後得智亦通三量。缘自共相一切境故。既量 境相应领顺违。此领受相略有三种。领违境 相逼迫身心说名苦受。领顺境相适悦身心 说名乐受。领中容境相于身于心非逼非悦 名不苦不乐受。于苦乐中复各分二。所谓苦 忧喜乐别故。逼悦身心相各异故。由无分别 有分别故。尤重轻微有差别故。不苦不乐不 分二者。非适非悦相无异故。无分别故平 等转故。诸适悦受五识相应恒名为乐。意识 相应名喜名乐。若在欲界初二静虑近分名 喜。但悦心故。若在初二静虑根本名乐名喜。 悦身心故。第三静虑根本名乐。安静尤重无 分别故。诸逼迫受五识相应恒名为苦。意识 相应名忧名苦。人天中者恒名为忧。由有分 别非尤重故。旁生鬼界名忧名苦。杂受纯受 有轻重故。那落迦中唯名为苦。纯受尤重无 分别故。除此馀位不苦不乐。若身若心皆名 为捨。或在第四静虑近分根本已上幷名捨 者。平等转故。離变异受不动地故。若身若心 无别相故。故知六识三受容俱。得自在位唯 喜乐捨。诸佛已断苦忧事故。若第七识从无 始来任运一类。缘内执我恒无转易。与变异 受不俱起故。其第八识极不明了。不能分别 违顺境相。微细一类相续转故。故皆唯与捨 受相应。虽在果位亦唯捨受。任运恒时平等 转故。虽此诸義依心心所。而心心所皆有所 依。然彼所依总有三种。一因缘依。谓自种 子。诸有为法皆托此依。離自因缘必不生故。 然种自类因果不俱。种现相生决定俱有。犹 如束芦俱持而有。如是八识及诸心所。定各 别有种子所依。二增上缘依。谓内六处。诸心 心所皆托此依。離俱有根必不转故。于中五 识有四所依。谓五色根六七八识。随缺一种 必不生故。同境分别染净根本所依异故。第 六意识俱有所依但有二种。谓七八识。随阙 一种必不生故。不共根本所依异故。若末那 识俱有所依但有一种。谓阿赖耶。藏识若无 必不转故。阿赖耶识俱有所依亦有一种。谓 末那识。染意若无必不转故。说眼识等十 缘等者。依与所依義相杂说。依谓一切有生 灭法杖因托缘而得生住。诸所杖托皆说为 依。如王与臣互相依等。若法决定有境为主。 令心心所取自所缘。乃是所依。即内六处。此 但如王非如臣等。故俱有依但唯尔所。三等 无间缘依。谓前灭意。诸心心所皆托此依。離 开导根必不起故。要有缘法为主能作等无 间缘。此于後生心心所法开避引导。此但属 心非心所等。若此与彼无俱起義。说此于彼 有开导力。一身八识既容俱起。故唯自类为 开导依。小乘不许六识幷生。随一起时即名 为识。随起而灭即名为意。故许互作等无间 缘。故大乘宗唯取自类。自类必无俱起義故。 虽心心所异类幷生。而互相应和合似一。定 俱生灭事业必同。一开导时馀亦开导。虽能 开导而不名依。于所引生无主義故。此与四 缘義有别者。一者因缘。为有为法亲辨自果。 此体有二。一者种子。二者现行。种子者。谓 本识中善染无记诸界地等功能差别。能引 次後自类功能。及起同时自类现果。此唯望 彼是因缘性。即三依中初所依義。彼望现识 为种子依。此兼後种为因缘性。现行者。谓七 转识及彼相应。所变相见性界地等。除佛果 善极劣无记。馀熏本识生自类种。此唯望彼 是因缘性。三所依中都无此義。现行同类展 转相望皆非因缘。自种生故。二等无间缘。谓 八现识及彼心所。前聚于後自类无间等而 开导令彼定生多同类种俱时转故。知不相 应非此缘摄。除入无馀最後一念极微劣故。 又无当起等无间法。故非此缘。馀八识聚三 界九地上下死生有漏无漏。随其所应互相 开导。故皆得作等无间缘。即三依中开导依 義。三所缘缘。谓若有法是带己相。心或相应 所虑所托。此体有二。一亲二疏。若与能缘体 不相離。是见分等内所虑托。应知彼是亲所 缘缘。若与能缘体虽相離。为质能起内所虑 托。应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有。 離内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有。 離外所虑托亦得生故。由是八识及诸心所。 各各定有亲所缘缘。疏所缘缘有无不定。若 前五识粗钝劣故。及第七识是俱生故。未转 依位必杖外质故。皆定有疏所缘缘。若第六 识行相猛利。于一切位能自在转。若第八识 所变身土。可互受用更互为质。所变根种于 他有情无受用理。不互为质。及五七识已转 依位。所杖外质或有或无。疏所缘缘有无不 定。此就诸识当体而说。若依相望有无不 定。恐文增廣略而不述。三所依中都无此義。 四增上缘。谓若有法有勝势用。能于馀法或 顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四除彼 取馀。为显诸缘有差别故。此顺违相于四处 转。生住成得四事别故。然增上用随事虽多。 而勝显者唯二十二。应知即是二十二根。此 即摄彼三所依中俱有依義。此義宽故。是故 八识更互为缘。有力无力義皆通故。初因缘 中种子義者。种子即是习气异名。习气必由 熏习而有。依何義故立熏习名。能熏所熏各 具四義。令种子生长故名熏习。何等名为能 熏四義。一有生灭。若法非常能有作用生长 习气。乃是能熏。此遮无为。前後不变无生长 用故非能熏。二有勝用。若有生灭势力增盛 能引习气。乃是能熏。此遮异熟心心所等。势 力羸劣故非能熏。三有增减。若有勝用可增 可减摄垣习气。乃是能熏。此遮佛果。圆满 善法无增无减故非能熏。彼若能熏便非圆 满。前後佛果应有勝劣。四与所熏和合而转。 若与所熏同时同处不即不離。乃是能熏。此 遮他身。刹那前後无和合義故非能熏。唯七 转识及彼心所有勝势用而增减者。具此四 義可是能熏。何等名为所熏四義。一坚住性。 若法始终一类相续能受习气。乃是所熏。此 遮转识及声风等。性不坚住故非所熏。二无 记性。若法平等无所违逆能容习气。乃是所 熏。此遮善染。势力强盛无所容纳故非所熏。 由此如来第八净识唯带旧种非新受熏。三 可熏性。若法自在性非坚密能受习气。乃是 所熏。此遮心所及无为法。依他坚密故非所 熏。四与能熏共和合性。若与能熏同时同处 不即不離。乃是所熏。此遮他身。刹那前後 无和合義故非所熏。唯异熟识具此四義可 是所熏。非心所等。若尔第八种是谁熏。第八 唯是所熏识故。答。即前七识而与熏生。说熏 成彼相见种故。谓前五识所起相分托第八 识相分而生。故与第八熏相分种。若第七识 托第八识见分而生。故与第八熏见分种。其 第六识具缘第八所有相见熏相见种。此既 无始常熏不绝。故无始来有异熟种。若尔第 八非唯无记。能熏七识通三性故。答。所杖本 质是无记故。所起相分非善恶故。故所熏种 性唯无记。更有问答。恐繁止之。熏习虽齐藉 缘不等。故令八识断常有殊。谓八识缘总有 十种。一总共所依缘。即通依根。彼现行识 依种识故。二染净所依缘。即染净根。缘染 净事依彼转故。三分别所依缘。即分别根。依 分别心缘色等故。四不共所依缘。即五色根。 要俱有根识方生故。五亲辨自体缘。谓即种 子。要亲从种生识体故。六惊动令起缘。谓即 作意。于所引心有警能故。七所托牵引缘。谓 所缘境。有境界牵识方生故。八开导令起缘。 谓前念识将灭能引後念起故。九非碍令起 缘。谓即虚空。若有碍者不能了故。十照了 令见缘。谓即光明。以于暗中不能见故。此 中眼识具有十缘。随缺一种必不生故。耳具 九缘。谓除光明。以于暗中亦能闻故。鼻舌身 三具有八缘。皆除空者。合中知故。第六意识 唯具六缘。除五色根。不依彼故。除分别根。 即自体故。若第八识具有五缘。除第六识及 通依根。第八不依间断识故。自体不可依自 体故。若第七识唯具四缘。除所缘境。以彼所 缘即所依根无别体故。说依彼转而缘彼故。 藉缘多少断常有殊。由此三界通局亦异。谓 前五识行相粗动。不能思虑唯外门转。起藉 多缘。所藉众缘时多不具故。起时少间断时 多。若鼻舌识唯欲界繫。色无香味无段食 故。眼等三识不通无色。厌色生彼天。无色根 境故。虽有定果色无业果色故。设至佛果 成所作智相应净识亦有间断。所缘俗境有 断灭故。第六意识虽亦粗动。自能思虑内外 门转 不藉多缘。而所藉缘无时不具。应一切 时常能现起。亦通三界一切地行。由违缘故。 五位断灭。故起时多不起时少。五位者何 生无想天。即下所说无相异熟。及无想定灭 受想定。睡眠闷绝。五位名義如下所明。若至 佛果妙观察智相应净识常无间断。于一切 时观真俗故。若第七识无始时来一类相续 恒无间断。亦通三界一切地中。与赖耶等为 所依故。然于三位而有转易。谓阿罗汉及灭 尽定。出世道中而无染分净分。末那亦无 间断。平等性智常相应起。恒缘平等真俗理 故。若第八识于有漏位。三界九地恒转如流。 恒言遮断。转表非常。犹如瀑流因果法尔。非 断非常是缘起理。故与趣生而为报体。乃通 三界一切地中。由漏无漏三位名殊。随其名 体有捨不捨。谓于二乘无学果位菩萨七地 捨赖耶名异熟识体。菩萨将得菩提时捨。声 闻独觉入无馀依涅槃时捨。无垢识体无有 捨时。大圆镜智常相应故。诸善法影常现前 故。利乐有情无尽期故。然八识義差别无边。 恐文繁廣略示纲要。